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《老子》

分类:经典在读
2007.2.13 16:49 作者：平常心 | 评论：0 | 阅读：0
 
 
六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十
治理大国，好像煎小鱼。用"道"治理天下，鬼怪不闹事。不是鬼怪不闹事，是其闹事也伤害不了人。不但神鬼不伤人，"圣人"也不伤人。鬼神和有道者都不伤害人，所以天下太平。
六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
六十一
大国要居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，成为天下交汇之地。雌柔常以静默战胜雄强，以静定为根基。所以大国对小国谦下，就可以征服小国。小国对大国谦下，就可以征服大国。
所以，或者卑下而取之，或者在下而取之。"大国"不过是要兼并众小国"小国"不过是要生存在大国之间，大国小国都可以达到愿望--只要强大者居于谦下！
六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十二
"道"是万物的总纲。善人实施它，不善的人也赞葆它。美好的言词可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。人的行为不善，对大道又有何损？立位天子，设置三公，虽然以驷马进奉巨大的玉壁，还不如用"道"来作为献礼。古人重视"道"是为什么呢？难道不是因为有求必应？有罪的就可得到赎免？所以道才会被天下人所贵重呵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十三
以不作为作为，以无事为有事，以无滋味为滋味。以小为大，以少为多，用德行来报答怨恨。处理困难要从容易处入手，作大事要从细微事人手。天下的难事，必定从容易开始。天下的大事，必须从小处作起。圣明的人不自称"大"，因此才能成就大的事业。轻易允诺的事不可信！把事情看得太容易，遭遇困难一定更多。所以圣者总把事情看得很难，因此对他反而没有困难。
六十四章
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
六十四
局面在安稳时容易持守，[事变]没有征兆则容易图谋。 [事物]脆弱时容易化解，[事物]微细时容易消散。作事要作于事情没有发生以前，治国要治之于祸乱产生以前。合抱的大小，生于细小的萌芽。九层的高台，产生于第一捧泥土。千里远行，始之手脚下的第一步。硬作者必失败，硬抢者必丧失。所以圣者无主观私欲,因而无丧败,无执着因而无所丧失人们做事情，常常失败于将要成功之际。所以必须慎始慎终！就不会败事了。
所以圣者之欲望就是无欲望,不贵重难得的宝货，学人之所不学，受教于别人的过错，顺应于万物的自然--绝不把主观强加于世界。
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
六十五
古时善于行道的人，不是教人民聪明，而是使人民愚朴。人民所以难治，就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，只会使国家多出盗贼。不用智巧去治理国家，才是国家的幸福。认知这两种治国方式的差异,就懂得了规律！经常记住这个规律，就具有深奥之"立德"。"玄德"是如此深远，还是顺应于自然吧！
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十六
江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百川所归往。所以"圣人"要上临于人民，必须先对他们谦下。要作人民的表率，必须把人民放在前面。所以"圣人"倨于上位,而人民并不感到负累，居于前面,而人民并不感到妨碍，天下乐于推戴他而不厌弃他。就是因为他不与人竞争，所以天下没有人能与他竞争。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十七
我有三种宝贝，永远持守而保爱！第一种叫仁慈，第二种叫俭朴，第三种叫不敢居于天下人的前面。仁慈能勇武，俭朴能宽富。不敢居于天下人的前面，才能成为人们的尊长。现在的人舍弃仁慈而求勇武，舍弃俭朴而求取宽富，舍弃退让而竞求争先，这却是死亡之路啊！仁慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。天要救助谁，就用仁慈来卫护他。
六十八章
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
六十八
善于作将帅的，不逞勇武。善于作战的，不轻易发怒。善于战胜敌人的，不入敌阵。善于用人的，对人谦下。这就是不争之"内德"，这就是善于借用别人的力量，这就是顺应于自然的真理。
六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
六十九
善于用兵的人说："我不敢先进攻，而宁可采取守势。不敢前进一寸，但敢后退一尺。"这就是说：虽然有行阵，却不见行阵。虽然扬起臂，却像没有举臂。虽然面对敌人，却像没有敌人。虽然持着兵器，却像没有兵器。祸患没有比轻敌更大,由于轻敌几乎丧失了我的"命宝"。
所以，当两军相对阵，悲忾的一方必胜！
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
七十
我的话很容易理解，很容易实行，天下人却听不懂，不愿实行。言论要有宗旨，行事要有主见。正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就愈珍贵。有道的圣人穿着粗衣,却怀抱着美玉。
七十一章
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十一
知道自己有所不知，是上品。不知道却自以为知道，是毛病。圣人不会自病，因为他知道毛病而纠正毛病。正因为他知道毛病就是毛病，所以他没有毛病。
七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
七十二
如果人民不畏惧统治者的权威，则可怕的权威就要降临了。不要侵逼人民的居处，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不会反抗。因此，圣者但求自知，而不自我表彰；
但求自爱而不自显高贵。舍去后者而取前者。
七十三章
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十三
勇于强悍就会死，勇于柔弱则可活。这两种选择，或得利，或遭害。谁更为天道所厌恶？谁知道是什么原故？大自然的规律，是不争而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，沉默而善于筹算。天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会漏失！
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
七十四
人民并不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们？如果人民真的畏惧死亡，对于为邪作恶的人，我们就可以把他们都杀掉，谁还敢为非作歹？上天自有刽子手主持杀罚。代替刽子手去杀罚，这就如同替木匠去砍斫木头一样。不懂木匠之艺而乱砍斫，很少不砍伤自己的手。
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十五
人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，因此陷于饥饿。人民所以难于统治，就是由于统治者欲望太多，因此难以管治。人民所以不怕死，就是由于统治者自奉太奢侈，因此轻于犯死。只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
七十六
人活着的时候身体是柔软的，死亡就变成僵硬。草木生长的时候是柔脆的，死亡就变成干枯。
所以坚强的东西属于死亡；柔弱的东西属于生命。用兵逞强就会遭受败灭，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而居于下位。凡是柔弱的，才欣欣向荣。
七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
七十七
大自然的规律，岂不就像拉弓一样吗？弦位高张，就被抑低，弦位低就被拉高。有余的被减少，不足的被补充。这正是大自然的规律--减少有余，弥补不足。人间的法则却不是这样，总要剥夺不足，而用来供奉有余。谁能够以多余的供奉天下之不足者？这只有奉持天道的人。有道的人培育万物而不自恃，大功告成而不自居，永不想表现自己的聪明才智。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
七十八
世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说："要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。"正面的话倒好像反话一样。
七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
七十九
调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨。用仁德来报答怨恨，就能算是妥善吗？圣者虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。有仁德的人永远持有欠据，无仁德的人则永远持着讨债的秤。大自然的规律是不偏爱的，它只和善人同行。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八十
国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。
八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
八十一
真理并不华美，美言未必真实。行善者不巧辩，巧辩者不良善。真知者不求广博，求广博者不能真知。"圣人"不积私蓄--他给予别人愈多，自己反而愈充足。大自然的规律呵--是利物而不害物。圣者的法则呵--是有为而不争夺。
  
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